宣揚至道
研經記實 ─ 編者
引言
心齋舉辦研經班，目的是探討及研究 至大至尊至道、人生哲理、修持方法、以及達福之道，並且分享感受，對學道之人大有俾益。
| 時間： | 二零一三年二月三日下午二時 |
| 地點： | 心齋研道會 |
| 主題： | 是非 |
| 主持： | 侯嘉驊 |
| 出席： | 鍾孝新 梅婉蓉 黃欣欣 何兆蘋 盧智鋒 黃葆琦 梁嘉裕 容灼珊 黃孝明 鍾孝初 梁孝玉 韋孝好 黃佩怡 鍾碧珍 |
研經後意見提供：李一覺
討論上月研經後，會長提出之意見
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容灼珊說及她傭人辭職，而沒有挽留一事。
侯嘉驊： 當時是不知道這個緣是好的或是不好的。 盧智鋒： 緣的出現是不可避免的，不過以功德來存活，緣的形成在天上來講是金、木、水、火、土， 在地府中已經註定有那個緣出現。如果要將惡緣變好緣，一定要用功德來交換，再求神， 自然將惡緣化解，我們是這樣做的。緣是會有的，而不是隨緣。此外，要知道緣的背後有多少數量。 李一覺： 佛教有所謂「緣起性空」，亦有所謂「隨緣不變，不變隨緣」。如何能註定一個緣的出現? 至於說及惡緣變好緣，一定要用功德來交換，再求神。當年梁武帝問達摩， 梁武帝說：「我一生造寺度僧，布施設齋有何功德?」，達摩說：「實無功德」。 而六祖說：「見性是功，平等是德」，「內心謙下是功，外行於禮是德」，「不離自性是功，應用無染是德」。 -
侯嘉驊說及有高有低才是公平。盧智鋒問為甚麼有高有低才是公平？侯嘉驊未及回應。
盧智鋒： 有高有低，不是微細的講法，這是佛祖未出世之前九十六種外道的一種，是修不成正果的。此外，又講有業識，是第八識阿乃耶識，所以死後去那裡是公平的，因為有前世的因而結今世的果。 黃葆琦： 可能有一個人認為是公平，而另外一個人認為是不公平。 李一覺： 宇宙是講和諧和平衡，老子認為是有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 -
提到怨氣，黃葆琦認為怨氣能夠發洩出來，不會屈結在身內，對身體有好處，覺得會舒服很多，身體亦健康很多。
侯嘉驊： 從心理學而言，會不會無怨氣。 黃葆琦： 一定會有怨氣的，因為我們是人。 盧智鋒： 黃葆琦講得好，帶出一個問題，如果用「忍」去修行，便能做到「定」，以定取位，這是屬於小乘佛法。 如果能夠明白道理，便可化解，像沒有發生過的情況。如唸經、拜懺、開壇作法，火供等叫做「慧」， 這是涉及大小乘佛法的問題。如果用智慧去解決問題的話，叫做「大乘信根」。 怨氣是在第八識阿乃耶識中才對。須要看唯識論，唯識是龍樹菩薩講的。 侯嘉驊問盧智鋒，「大乘信根」是甚麼意思，盧智鋒默言不語。 李一覺： 黃葆琦認為因為是人，所以是會有怨氣的，說得非常正確。
無論修定、修慧都是內修，而盧智鋒說唸經、拜懺、開壇作法、火供等叫做「慧」， 百思不得其解，而唸經、拜懺等事應該是外修，如果這樣做便能生慧的話，很容易便能「轉識成智」， 修行便簡單得多了。
從眼、耳、鼻、舌、身五識進入第六識的意識，六識都是對六塵產生之了別作用， 再從第六識進入第七識的末那式，或稱意根式，又再從第七識進入第八識的阿乃耶識。
至於唯識，是說世上一切事物都是由心識衍生出來的。 在印度以戒賢大師為祖，在中國以唐代之玄奘三藏為始祖。
﹝編者註：聽研經錄音帶時，因聲音很弱，似聽到盧智鋒說「大乘信根」，未知有否聽錯，如聽錯的話，請更正。 至於「大乘信根」之意思，盧智鋒可解釋﹞。
此外，有關盧智鋒於研經時提到天台宗設立的化儀四教及化法四教，合稱天台八教，這個法門非常深奧，應是上根人所學，非一般凡夫所學的。昔時印度加毗羅衛國悉達多太子所修的未知是何法門。 悉達多成道後稱釋迦牟尼，其後善知識設佛教。佛教於後漢明帝時由西域傳入中國。
道，是至簡至易，亦至艱至難，簡單如黃帝陰符經云：「觀天之道，執天之行。盡矣」。 學道修行最好學上乘之法，並須實修實證之。 -
黃葆琦問如何放下怨氣。
侯嘉驊： 最好請教會長。 李一覺： 「放下」是理論，如果能做到「放下」的話，是須要修持，達到「靜」的境界。而修持首先要「信」， 然後要「誠」，所謂不誠無物，除靠自力之外，亦須靠他力，即神力的加持，達到某一個階段或情況之後， 便能「放下」，怨氣自然而然會消除。 -
鍾孝初認為在適當的時候是有度人之心的。
李一覺： 「度人必須先度己，所謂度己度人，應該時時刻刻都有度人的心，能夠做到有感而應， 隨時隨地都可以度人，而不是在適當時候有度人之心的。 -
討論有關把不愉快的事放下時，有人提出須要轉換，用另一種方法去放下，這方法就是寬恕。
黃葆琦： 如果不是自己錯，而是別人錯的話，應該如何寬恕？ 李一覺： 既然事實已出現，便不必要找出誰對誰錯，而須要接受，安然放下，免生煩惱。
討論 至大至尊聖典之『是非』篇
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侯嘉驊提出是非篇分為三部份，第一是背景的咨詢，第二是如何看是非，第三是如何面對是非。
盧智鋒： 是非屬於小乘佛法，我不識講，基本上亦沒有甚麼可以講。 黃葆琦： 可能是低層次，所以沒有甚麼可以說。 侯嘉驊： 不要說高層次或低層次，關鍵是能否對是非處理得好。 盧智鋒： 可以的，可以說是持戒，而不能達到慧。 李一覺： 是非篇所講的是非，是對與不對，所謂「明事理，辨事非」，而不是佛教身口意三業， 口業中所講的兩舌， 所謂說三道四的是非。 -
侯嘉驊問盧智鋒是否做到去除我見？
盧智鋒： 須視乎那一派，如果是儒教便較難做得到，當年子路被人劈死的事。鍛鍊心性是儒家的做法， 而我們有多種做法，收效亦快，我們不是這樣做的。 李一覺： 要去除我見，原則上以儒家的道理為用，多讀聖賢書便能明事理，有修養便可去除我見。至於子路被人劈死，據記載，子路是死於孔悝之難，是否與我見有關，有待研究與考証。從修行來說，須多習靜做禪定功夫，達至一念不生之靜境，隨應隨忘，自然無怨恨，無怨氣或我見了。 -
盧智鋒提到會長曾經說看過六祖壇經的定慧品。
盧智鋒： 我們稱定為慧之體或慧為定之用，現在祇是討論定的問題而無講慧。從戒而定， 須要明白為甚麼有此事發生，如祇修定，不修慧，便加重無明。 李一覺： 六祖壇經定慧品中說：「言定慧無別，定慧一體，不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧， 即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學，諸學道人，莫言：先定發慧，先慧發定，各別，作此見者， 法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等，若心口俱善，內外一如，定慧即等」。 既然六祖認為定慧一體，不是二，這樣的話，即定與慧沒有先後之分， 因此不會有無明或加重無明的情況出現。 -
鍾孝新談及「至大至尊聖典」的道理，以及信仰 至大至尊的感受。
盧智鋒問依照 至大至尊聖典的道理去做，是否會增加智慧？ 鍾孝新與侯嘉驊不約而同齊聲答：「會」。
李一覺： 至大至尊聖典內容非常豐富，從宇宙真理，即形而上，超世之道，講到形而下，入世做人道理， 更談及修持次第及方法，實為不可多得之了義經。 -
黃葆琦詢問甚麼是真相！真相是否隨着時間、地點、知識而改變，真相即是真理嗎！
黃欣欣： 會長認為真理是形而上的，是不二的。 黃葆琦： 會長所講的是否一定對？ 李一覺 哲學家認為真理是可以辯論，如果可以辯論的話，屬後天，祇是學而知之的知識， 會隨着時間而改變。真理是真實不虛的道理，最高深的真理就是形而上的「道」。如四時春夏秋冬有序， 日出日落，是不易而易，易而不易的。而真相是事物的外形狀，與真理的意思不同。 至於說到本人所講的話是否一定對。本人奉師命辦心齋研道會，宣揚 至大至尊，所講的是 至大至尊至道，言行合一，行正道，應該不會錯，亦不能錯。 -
侯嘉驊認為先天是不受時間與空間限制的，而後天是受時間與空間限制的。
黃葆琦問是否抽象的先天？而不是實物上的先天？
黃葆琦繼續說，遺傳是先天，不過是可以改得到的。
侯嘉驊： 同意黃葆琦所說的話，但是遺傳是否可以改得到？值得研究。 李一覺： 黃葆琦所講的遺傳應該是醫學知識，而侯嘉驊所講的是「道」。形而上的道是精神，不見而實有，形而下的道是物質，見而實無。 -
盧智鋒： 這裡有啲嘢到某地方，已達不到。法華經說：「不可執着是非，明白了真如就無是非，如果一生都不明真理，便一生都會有是非」 ﹝編者註：這裡，應該是指心齋研道會。有啲野，可能是修為。某地方，應是指境界﹞。 侯嘉驊認同。 盧智鋒： 為甚麼不明真理？因為你們無修為，要修為一定要火供來修，又以天台宗法華經來說，須依了義經，不依不了義經，這些經都是淨化的。在我們的立場，這些經書不是了義經，這種講法屬於持戒，在佛教來說是藏密的摩訶止觀，修到最高都是祇可以達到阿羅漢級。這經文用來修定是可以的。 ﹝編者註：無修為，可能是指無修行，或無道行。這些書經應該是 至大至尊聖典﹞。 李一覺： 研經討論的「是非」，意思是對與不對，而不是說三道四，說是道非，即佛教所說三業中， 口業之兩舌。是非是會隨着時間、人物、知識、以及觀點與角度不同，因此有不同體會與解釋。 如是非從更深層次體會，由一體兩面變為一體一面，即矛盾統一的話，便沒有所謂是或非了。 至於盧智鋒提及法華經說不可執着是非，此是非應該是了別之意， 因為經中說及真如的緣故。
此外，盧智鋒認為因為無修為，所以不明真理， 未知盧智鋒知否真理就是大道？正如老子清靜經說：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月， 大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道」。
說到修為，在宗教上宗派很多，法門亦多。火供是有為法， 是眾多法門中其中一個法門。盧智鋒說一定要火供來修，絕對不認同。未知釋迦是否用火供來修。 至於採用那一個法門，是與該法門之緣有密切關係。
道是至簡至易，亦至艱至難，生活在道中，道在生活中，所謂「道不可須叟離也，可離非道也」。
心齋同門是有修持的，以 至大至尊至道，清靜、無為、自然為依歸，主要修心性，勤靜坐為入道之門。
一般人喜歡修「法」，如驅邪、治病、捉鬼、天眼通、以及神通等等。以能炫耀他人為榮。而真正修行之人，能正信，不會強調修法，但是一定會有法的。
心齋同門不須持戒而持戒。此外，心齋有「至大至尊聖典」一書，內容非常豐富，從入世的人道講到超世的天道，亦有闡述宇宙的真理，更有教授修持之次第及方法。因此「至大至尊聖典」是難得的書，終生受用。
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侯嘉驊認為自己做不到無我、無人的境界。
盧智鋒： 「我」不是沒有，又不是有，我們的「我」是不存在的。無因果報應是執空相。在摩訶止觀中說及須要假、中、空三種體會才是真正的空。 鍾孝新問盧智鋒如何能夠做到真正的空。 盧智鋒： 「這個壇不能，我們的壇是可以的。你們的心能定已經很好了。妳信 至大至尊之後，妳的心較未信之前定，已經不錯了。如果想做到「滅盡定」的話，不是這樣做的。 ﹝編者註：這個壇應該是指心齋而言﹞。 黃葆琦問盧智鋒是否做到？ 盧智鋒： 正朝這方向修。 黃欣欣： 我們學的是大道的道理，修最上乘的法，你盧智鋒祗是在學法的範圍內，未能突破這個範圍，我認為我們與你的理論不同，法門不同，目標更不同。 盧智鋒： 不是規範，是明白法界本身的運作模式。 李一覺： 盧智鋒認為無因果報應是執空相，這說法似沒有聽過，而經書說無因果是邪見。至於空相是諸法皆空，因緣所生。空中有實，有所謂真空妙有。 假、中、空是天台宗的三觀，理論很複雜，亦難理解。講到滅盡定，是非常複雜的，非凡夫所修，是聖者所修。從資料得知，滅盡定又名滅定，以滅受、想二心所為主，最後六識心所皆滅，是九次第定的最後一定。
除此之外，不知甚麼原因，盧智鋒說起法界來。法界有兩種，從是講，是諸法的分界，從理講，是真如的理性，是諸法所依的理。至於法界的運作模式，就算明白，未知對修持有何幫助。
至於黃欣欣所說的話，至真至實，是肺腑之言，可以說是對真正學道修行的人當頭棒喝。
盧智鋒說了一大堆佛學名詞，如空相、假中空、滅盡定、法界等。其中滅盡定是色界四禪天的根本定與無色界四處的根本定，最後是滅盡想次第定，即滅盡定。不是凡夫修的，而盧智鋒朝這方面修，已非凡夫了。
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黃葆琦問甚麼是先天真理？
鍾孝新： 日出日落，是自然，有軌跡，是真理。 盧智鋒： 不是無真理，是盡量的真理。 侯嘉驊問盧智鋒，盡量的真理是否就是真理？盧智鋒默不作聲。 李一覺： 真理就是道。道是不易而易，易而不易的，所謂「形而上謂之道」。鍾孝新解釋得非常正確。 而盧智鋒所說「盡量的真理」一詞，以前沒有聽過，可能是新名詞。 至於真理，雖然是理論，但是亦可以從實際修持中証明真理存在。
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黃葆琦認為識得多便會問得多。
侯嘉驊： 所謂識得多，應該是講書本上的知識。莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣」。意思是以暫短的生命，去追求無限的知識，是非常危險的。 盧智鋒： 須要時刻提醒自己要客觀，時刻保持虛心，這樣的話，便會最快接近真理了。 李一覺： 要識得多的話，便要多讀書，不過，這是學而知之，是後天之學。老子說：「知多障益深」。 修道是須要拋開在書本上所學之知識，亦不能夠盡信書本，有謂：「盡信書不如無書」，應該實修實証。道德經云：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，而無為無不為」。
至於盧智鋒認為客觀、虛心、便會最快接近真理。真的百思不得其解。
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鍾孝新認為修持首先要多參神，多靜坐，多讀 至大至尊聖典。梅婉蓉立刻補充說，還須要反省及感恩。
盧智鋒： 須先要看「般若波羅密多心經」，如有不明白，須查康熙字典或要看註箋。 李一覺： 心齋同門之修持方法是先信而後行，再引證，然後解釋，有別於佛教之修行次第信解行証。 至於盧智鋒提議先看「般若波羅密多心經」，未知有何得益。而心齋同門是經常看「至大至尊聖典」的。
關於盧智鋒提出，當看經時有不明白，須查字典或註箋，是沒有錯的。不過，如果能夠啟發智慧，做到如老子所說：「明者自明」，或者如中庸所說：「誠則明矣」，這樣是最理想的。此外，有關「註箋」一詞，應是「箋註」一詞之誤。
- 鍾孝新感受到多參神和多靜坐，使修持有進步。
盧智鋒： 有進步已經很好了，是須要多看經藏的。 李一覺： 修持須要努力及恒心，切勿以盡量的心態去修持。而修持是個人的修養，祇要能堅持，一定有成效。至於多看經書一事，或許可增加知識和有利修持，以及引証所學。此外，修持是須要有明師指導的。 -
何兆蘋認為須先正己然後正人。
李一覺： 講得很對，所謂：「其身不正，雖令不從」，所以應行正道，做好本份。 -
何兆蘋講及有一次在地鐵車廂內，手袋碰到別人而被罵一事，認為如果不忍，會互相對罵，便犯了口業，若然忍了，便得到功德。
李一覺： 如果能夠忍的話，便不會生起嗔的心，而且因果了斷，可以說是積了福，得到福報，而不是得到功德。六祖壇經所講的功德，其中有：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德」。 -
何兆蘋認為做人首要滿足，亦須要時刻幫助有需要的人，有時間更須要多宣揚 至大至尊。
李一覺： 講得非常正確，難能可貴，應時刻銘記於心，並篤行之。